淄博燒烤走紅網(wǎng)絡(luò)，作為一種以青年為主體參與的社會(huì)現(xiàn)象，類似青年面對(duì)意義貧困時(shí)的集體性儀式活動(dòng)。近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，青年群體在涉及個(gè)體、家庭和工作方面的社會(huì)生活中出現(xiàn)了諸如佛系、躺平、擺爛、社恐、“四不”、工作無(wú)意義感等負(fù)面情緒，并引發(fā)全社會(huì)對(duì)其意義感問(wèn)題的廣泛討論。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，對(duì)該問(wèn)題的探討主要集中于兩個(gè)主題。

一是圍繞“內(nèi)卷”背后的工作無(wú)意義問(wèn)題，抽象出意義貧困概念。 如項(xiàng)飚認(rèn)為，當(dāng)下青年在系統(tǒng)中工作和生活，個(gè)體亦成為一個(gè)封閉的系統(tǒng)。青年面對(duì)的主要問(wèn)題不是經(jīng)濟(jì)貧困，而是工具性意義與價(jià)值性意義之間斷裂而致的意義貧困。朱健剛認(rèn)為青年工作中的意義貧困是人被技術(shù)取代的勞動(dòng)異化所致。全燕與李慶認(rèn)為，意義貧困是互聯(lián)網(wǎng)算法的加速邏輯入侵人們的生活世界所致。

二是聚焦數(shù)字時(shí)代的意義感主題，并著重討論意義感缺失的原因機(jī)制。 如樊浩認(rèn)為，人類文明由事實(shí)世界和意義世界構(gòu)成，而當(dāng)下的民眾的意義感缺失是現(xiàn)代化中生活世界對(duì)意義世界的消解與僭越所致。邱澤奇認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的數(shù)字技術(shù)改變了人的連通性，意義感缺失是在個(gè)體從“靈肉俱在”到“靈肉分離”的結(jié)果。王小章認(rèn)為，當(dāng)下社會(huì)的意義感缺失是作為傳統(tǒng)意義感解決方案的宗教與生命快感放逐失效所致。周曉虹則認(rèn)為，意義感缺失是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)繁榮與數(shù)字化中意義感被抽離的結(jié)果，并以無(wú)聊為核心表征。

意義貧困作為近年來(lái)的熱門(mén)話題，相關(guān)研究雖提出了不同的概念與理論工具，并從不同角度闡述了成因機(jī)制，但在核心概念及其理論建構(gòu)上仍有待深化。首先，意義貧困在概念專業(yè)性與理論生長(zhǎng)力方面較具潛力，卻在理論建構(gòu)方面嚴(yán)重不足。該概念由項(xiàng)飚在一篇訪談中提出但未能深入闡釋，而其他研究在使用該概念時(shí)直接取其字面意涵，亦未進(jìn)行理論說(shuō)明與推行。

其次，意義感缺失或無(wú)意義感是描述性概念，是意義貧困的一種心理表現(xiàn)，僅強(qiáng)調(diào)意義感容易滑入對(duì)個(gè)體認(rèn)知和感覺(jué)的哲學(xué)討論中，忽略其背后鮮活的社會(huì)觀念和實(shí)踐問(wèn)題。

再次，當(dāng)今以集體意義為核心的強(qiáng)范式文化社會(huì)學(xué)在社會(huì)意義研究領(lǐng)域有著良好的契合性，經(jīng)典社會(huì)學(xué)淵源和當(dāng)代理論推進(jìn)可以為意義貧困的理論化工作提供概念工具。本文將在文化社會(huì)學(xué)視角下，以紓解意義貧困為問(wèn)題意識(shí)，在社會(huì)意義的結(jié)構(gòu)及其象征運(yùn)作中探析當(dāng)下青年意義貧困的原因，并以淄博燒烤為案例觀察青年的儀式化脫貧實(shí)踐及其效果。

一、社會(huì)生活的意義結(jié)構(gòu)及其儀式運(yùn)作

在社會(huì)生活中，個(gè)體的意義獲得是其不斷融入社會(huì)的過(guò)程。質(zhì)言之， 社會(huì)意義與社會(huì)化問(wèn)題緊密相關(guān)，并可回答社會(huì)何以構(gòu)成之問(wèn)題。 而在特定社會(huì)文化圈中，社會(huì)意義的獲得都是在意義結(jié)構(gòu)中或意義系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)，甚至可以認(rèn)為個(gè)體是按照特定的意義劇本來(lái)行動(dòng)以獲得意義。因此，對(duì)社會(huì)意義的討論必須要深入到意義結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作中來(lái)。其中，意義結(jié)構(gòu)可對(duì)應(yīng)于觀念層面的意義構(gòu)成，這便涉及意義貧困的內(nèi)在發(fā)生機(jī)制，而關(guān)于意義的社會(huì)行動(dòng)則對(duì)應(yīng)于儀式化的象征行動(dòng)。

1. 社會(huì)生活的意義結(jié)構(gòu)

社會(huì)意義以結(jié)構(gòu)化的方式存在，并且在個(gè)體社會(huì)意義的不斷實(shí)現(xiàn)中形成了個(gè)體與社會(huì)進(jìn)步、融合的文化動(dòng)力。對(duì)于社會(huì)意義結(jié)構(gòu)，代表性研究主要從時(shí)間角度切入，認(rèn)為意義在歷時(shí)方向上綿延為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的連接，而在共時(shí)方向上發(fā)生于個(gè)體、人際以及階層、圈群之中。

這一觀點(diǎn)雖然體系完整，卻無(wú)法涵納意義從個(gè)體到社會(huì)間互動(dòng)的動(dòng)力特質(zhì)，亦無(wú)法穿透特定社會(huì)內(nèi)部復(fù)雜多元的意義生態(tài)。有鑒于此，本文傾向于在歷史性視角之外，主要考察意義結(jié)構(gòu)在宏觀上的多元雜糅，以及其在微觀層面的工具性意義與價(jià)值性意義連接問(wèn)題。

從宏觀角度來(lái)看，社會(huì)生活的意義結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為不同意義系統(tǒng)的交糅共存。一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)需要以特定意義系統(tǒng)為主導(dǎo)，亦可稱主導(dǎo)意義系統(tǒng)，并以眾多相互補(bǔ)充甚至對(duì)抗的次屬意義系統(tǒng)為輔助。換言之，意義結(jié)構(gòu)在構(gòu)成上表現(xiàn)為以少數(shù)特定意義系統(tǒng)為主導(dǎo)，同時(shí)包含諸多次屬意義系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化狀態(tài)。

最終，不同意義系統(tǒng)在沖突、融合中構(gòu)成了社會(huì)觀念，進(jìn)而又成為社會(huì)文化的核心組成，即格爾茨所謂的 “意義之網(wǎng)”。 施瓦布對(duì)此亦有形象比喻，他認(rèn)為，社會(huì)像是通過(guò)無(wú)數(shù)將人們纏繞包裹在一起的線團(tuán)結(jié)合在一起，而這些線團(tuán)就是社會(huì)觀念。在日常生活中，普通人圍繞這些線團(tuán)不停地旋轉(zhuǎn)。但當(dāng)人們想擺脫或是打破時(shí)，就會(huì)感受到其真實(shí)和有形的力量。

從微觀視角來(lái)看，社會(huì)意義系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)則相對(duì)一致，并可區(qū)分為工具性意義和價(jià)值性意義 （或終極性意義） 兩種。這一區(qū)分非常基礎(chǔ)且普遍，其中工具性意義對(duì)應(yīng)一般層面的生活意義問(wèn)題，即對(duì)應(yīng)“為什么而做”，尤其是能獲得什么特定利益的意義。由于資本可謂人類社會(huì)最基本且普遍的意義形式，因此根據(jù)布迪厄文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本的區(qū)分，我們可以將工具性意義劃分為三種基本形式 ：

經(jīng)濟(jì)資本意義、文化資本意義和社會(huì)資本意義，并分別對(duì)應(yīng)物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活。工具性意義有著可量化的理性化特點(diǎn)，且其實(shí)現(xiàn)往往意味著個(gè)體的資本量增加或超過(guò)他人。與之不同，價(jià)值性意義則對(duì)應(yīng)于終極性的生命意義，即關(guān)于“為什么而活”的意義。在社會(huì)生活中，價(jià)值性意義主要由宗教信仰和各類主導(dǎo)性的價(jià)值觀體現(xiàn)出來(lái)。相對(duì)而言，價(jià)值性意義難以量化，并有著非理性特點(diǎn)。

就二者關(guān)系而言，在特定意義結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)中， 價(jià)值性意義是工具性意義的目的和方向，而工具性意義是價(jià)值性意義的工具和方法。 二者以鏈條的形式構(gòu)成人們社會(huì)生活意義實(shí)踐的路徑與方向，為人們?cè)谏鐣?huì)生活中提供安身立命的意義指南。這一結(jié)構(gòu)化區(qū)分非常基礎(chǔ)且普遍，在理論方面，如韋伯在對(duì)社會(huì)行動(dòng)、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)行為的理性化討論中提出的工具理性/價(jià)值理性、形式理性/實(shí)質(zhì)理性，都是基于工具性與價(jià)值性的區(qū)分。

其中，工具性重在理性的效率計(jì)算和目的達(dá)成，價(jià)值性則重在信仰和終極意義追尋。又如羅克奇在其價(jià)值系統(tǒng)理論中認(rèn)為，各種價(jià)值觀按一定的邏輯層次連接。在經(jīng)典的“羅克奇價(jià)值觀調(diào)查表”中，他將這一結(jié)構(gòu)區(qū)分為終極性和工具性價(jià)值觀，終極性價(jià)值觀便對(duì)應(yīng)于此處所探討的價(jià)值性一維。在現(xiàn)實(shí)中這一區(qū)分亦廣泛存在，例如在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，以“二十畝地一頭牛、老婆孩子熱炕頭”為代表的社會(huì)觀念，便是一種強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)生活的工具意義的實(shí)現(xiàn)來(lái)服務(wù)于家庭的價(jià)值性意義的意義結(jié)構(gòu)。

綜合來(lái)看，價(jià)值性意義是人們信仰層面的終極意義，是對(duì)“為何而活”的終極追尋 ，例如宗教信仰。而工具性意義則是“為何而做”的意義，一般可具體化為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本的生活意義。需要注意的是，工具性意義以理性化為內(nèi)核，對(duì)應(yīng)“為何而做”的問(wèn)題，并在社會(huì)生活中體現(xiàn)為各類資本的增加以及超越他人的意義。相對(duì)而言，價(jià)值性意義則無(wú)法量化與比較，且具有感性化、社會(huì)化特點(diǎn)。

就其關(guān)系而言，二者缺一不可，緊密結(jié)合，二者的連接可構(gòu)成一種社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)。在抽象的結(jié)構(gòu)之外，社會(huì)意義在具體層面是以象征的形式存在與運(yùn)作，其中意義系統(tǒng)體現(xiàn)為各類符號(hào)系統(tǒng)，而其對(duì)應(yīng)的社會(huì)行動(dòng)則體現(xiàn)為作為象征行動(dòng)的互動(dòng)儀式。特定意義系統(tǒng)下的集體儀式有著再現(xiàn)、建構(gòu)和傳遞社會(huì)意義的作用。

2. 儀式與社會(huì)意義建構(gòu)

意義的抽象性使其在現(xiàn)實(shí)中只能通過(guò)符號(hào)來(lái)表征。無(wú)論是工具性意義還是價(jià)值性意義， 個(gè)體的意義獲得都需要通過(guò)一套象征性的社會(huì)儀式來(lái)完成，進(jìn)而最終建構(gòu)并傳遞社會(huì)意義。 即便具體如金錢(qián)的經(jīng)濟(jì)資本，行動(dòng)者也需要通過(guò)符合特定工作意義系統(tǒng)的象征行動(dòng)來(lái)完成特定內(nèi)容以實(shí)現(xiàn)特定的社會(huì)意義，進(jìn)而獲得作為紙幣或數(shù)字貨幣的金錢(qián)象征。

在文化資本意義獲得中，類似文憑獲得所需的學(xué)習(xí)、答辯和學(xué)位授予儀式，更是凸顯了特定社會(huì)意義借由各類儀式來(lái)傳遞的過(guò)程。而在人際互動(dòng)的社會(huì)意義獲得方面，正如西方符號(hào)互動(dòng)理論所指出，人際交流實(shí)際上是通過(guò)符號(hào)來(lái)交流意義。正是在微觀的互動(dòng)中，社會(huì)通過(guò)傳遞其神圣性而進(jìn)入個(gè)體。

儀式是一種象征行動(dòng)，而這種象征性既存在于諸如宗教活動(dòng)類的正式儀式中，也存在于日常生活的互動(dòng)中。在宗教儀式層面，涂爾干認(rèn)為宗教是一種結(jié)構(gòu)化意義系統(tǒng)，并由神圣與凡俗兩種符號(hào)體系建構(gòu)而成，而儀式便是人們?cè)诿鎸?duì)神圣時(shí)的象征行動(dòng)。維克多·特納從結(jié)構(gòu)和反結(jié)構(gòu)角度對(duì)儀式的表演進(jìn)行了重點(diǎn)考察，并提出了社會(huì)戲劇理論。

在日常生活的互動(dòng)層面，戈夫曼、亞歷山大、柯林斯等學(xué)者都在不同的思想脈絡(luò)中討論了日常社會(huì)行動(dòng)的象征性與儀式性，尤其強(qiáng)調(diào)了表演性特點(diǎn)。例如，戈夫曼認(rèn)為表演是行動(dòng)者在特定情境下互相產(chǎn)生影響的一切活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，人際互動(dòng)即表演，并體現(xiàn)為劇班、區(qū)域、不協(xié)調(diào)角色、角色外溝通和印象管理等要素。亞歷山大則認(rèn)為人類的社會(huì)行動(dòng)即表演，而表演可理解為在特定意義結(jié)構(gòu)下建構(gòu)并向觀眾傳遞社會(huì)意義的象征行動(dòng)。

柯林斯認(rèn)為互動(dòng)儀式是行動(dòng)者基于資本和情感交換進(jìn)行的日常程序化活動(dòng)，并包括兩個(gè)及以上的個(gè)體聚集在同一場(chǎng)所，對(duì)局外人設(shè)定界限，有共同的對(duì)象或活動(dòng)焦點(diǎn)、人們分享共同的情緒和情感體驗(yàn)幾部分。而成功的集體互動(dòng)儀式可產(chǎn)生基于集體情感的群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、代表群體的符號(hào)和道德感。

在界定了儀式的象征行動(dòng)屬性后，還需要明確其社會(huì)意義建構(gòu)和傳遞機(jī)制，而這便突出表現(xiàn)為儀式的中介作用， 即在儀式過(guò)程中，人們達(dá)到某種特殊狀態(tài)或者獲得某種情感能量的過(guò)程性或閾限性。 實(shí)際上，情感能量的過(guò)渡狀態(tài)一直被不斷提出，如涂爾干在對(duì)集體歡騰的討論中提出“理想化世界”狀態(tài)。

涂爾干認(rèn)為，集體歡騰是社會(huì)作用于人，從而激發(fā)出了強(qiáng)烈情感的表現(xiàn)。在此儀式過(guò)程中，人們會(huì)感知到只有此時(shí)此刻才會(huì)產(chǎn)生的情緒，感覺(jué)到自己被升華并使周圍環(huán)境發(fā)生改變。這一超越性感覺(jué)是人們?cè)诜菜咨钪嫌衷O(shè)置了一個(gè)理想化觀念世界的結(jié)果。

范·杰內(nèi)普強(qiáng)調(diào)“通過(guò)儀式”的功能，即儀式在分離、過(guò)渡和重新聚合中為行動(dòng)者帶來(lái)政變。特納在此基礎(chǔ)上提出了公共域概念。他認(rèn)為公共域是一個(gè)抽象化的開(kāi)放、自由、平等、理想化、充滿奇跡的社會(huì)形態(tài)，它能使行動(dòng)者擺脫原有的社會(huì)地位并常帶來(lái)根本轉(zhuǎn)變，且暗含著對(duì)原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的破壞，因而具有反結(jié)構(gòu)功能。

巴赫金在討論狂歡時(shí)提出，人們?cè)诳駳g儀式中會(huì)進(jìn)入“第二生活形式”。在這里，基于財(cái)產(chǎn)、等級(jí)、年齡等現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分的邊界被逾越，人們進(jìn)入了一種人人平等、自由、資源共享的烏托邦世界。而亞歷山大則在社會(huì)表演視角下，強(qiáng)調(diào)再融合觀點(diǎn)。他認(rèn)為，正是通過(guò)對(duì)分化的演員、集體表征、符號(hào)生產(chǎn)的方法、舞臺(tái)布景、社會(huì)權(quán)力以及觀眾的再融合，社會(huì)意義才得以建構(gòu)和傳遞。

總之，作為一種象征行動(dòng)，儀式既包括類似宗教性的正式儀式，又包含日常生活的互動(dòng)。在以理性化為基礎(chǔ)的祛魅和世俗化過(guò)程中，人們?cè)谏鐣?huì)生活中更常見(jiàn)的是日常化的互動(dòng)儀式。儀式的效用機(jī)制是在分離、過(guò)渡和重新聚合中，經(jīng)過(guò)特定儀軌的流程 （如通過(guò)、閾限、過(guò)渡、再融合等） ，進(jìn)而在某種特殊的情感狀態(tài) （如歡騰、癲狂、附身等） 中，對(duì)社會(huì)意義系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)和再建構(gòu) （如反結(jié)構(gòu)功能） 。而正是通過(guò)不同類型的儀式，社會(huì)意義才能夠得以再現(xiàn)、建構(gòu)和傳遞。

二、當(dāng)代青年的意義貧困問(wèn)題

隨著現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值多元化與理性化發(fā)展，雖然物質(zhì)水平不斷提高，精神文化生活日益豐富，但是意義貧困也日益成為一個(gè)顯著而重要的問(wèn)題。由于青年處于社會(huì)化的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期，面對(duì)成家立業(yè)、出人頭地等重要人生課題，其意義貧困問(wèn)題尤為突出。

當(dāng)青年群體個(gè)體情感體驗(yàn)和社會(huì)意義的強(qiáng)烈需求無(wú)法滿足時(shí)，往往會(huì)通過(guò)追求差異化的次屬性意義系統(tǒng)，并借助集體儀式來(lái)建構(gòu)、傳遞特定社會(huì)意義以紓解其意義貧困困境。在線上線下社會(huì)流動(dòng)性增加的背景下，身處不同社會(huì)位置個(gè)體間的彼此能見(jiàn)度提高，相對(duì)意義貧困也愈發(fā)顯著。

1. 意義貧困與相對(duì)意義貧困

意義貧困是現(xiàn)代社會(huì)中人與社會(huì)關(guān)系日趨緊張的必然結(jié)果，其基本意涵在于個(gè)體與社會(huì)關(guān)系發(fā)生異常時(shí)，個(gè)體在社會(huì)中無(wú)法通過(guò)獲得工具性意義而實(shí)踐價(jià)值性意義，即工具性意義與價(jià)值性意義之間的鏈條出現(xiàn)斷裂。需要指明的是，由于社會(huì)意義系統(tǒng)多元并存且有著主次之分，因此 意義貧困主要是指?jìng)€(gè)體在主導(dǎo)意義系統(tǒng)中的工具性與價(jià)值性意義連接的斷裂狀態(tài)。 就其種類而言，由于個(gè)體社會(huì)意義實(shí)現(xiàn)是在社會(huì)中完成，從個(gè)體與社會(huì)關(guān)系來(lái)看，可大致分為四種類型。

一是個(gè)體太過(guò)投入社會(huì)導(dǎo)致自我價(jià)值削弱，如大義滅親、公而忘私等。二是個(gè)體拒絕甚至脫離社會(huì)，如各類反社會(huì)問(wèn)題、自殺問(wèn)題，如涂爾干的失范理論即對(duì)應(yīng)于此。三是社會(huì)過(guò)于緊密地束縛個(gè)體，導(dǎo)致個(gè)體的主體性降低、價(jià)值性喪失，如馬克思的異化理論、韋伯的鐵籠隱喻即對(duì)應(yīng)于此。四是社會(huì)過(guò)于松散地連接個(gè)體，導(dǎo)致社會(huì)團(tuán)結(jié)度降低甚至解體，如面對(duì)改朝換代、社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，其社會(huì)成員不得不遭受流離失所的境遇。

盡管有以上四種情況，但由于現(xiàn)代社會(huì)的理性化發(fā)展以及個(gè)體化趨勢(shì)強(qiáng)化，當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中較為常見(jiàn)的意義問(wèn)題體現(xiàn)為社會(huì)過(guò)分扼制個(gè)體以及個(gè)體脫離社會(huì)兩種。在這兩種情況下，個(gè)體社會(huì)生活中工具性意義與價(jià)值性意義連接的路徑皆出現(xiàn)斷裂，進(jìn)而導(dǎo)致意義貧困。需要注意的是，意義貧困與經(jīng)濟(jì)貧困有相關(guān)性卻并無(wú)因果性聯(lián)系。

換言之，經(jīng)濟(jì)貧困可能導(dǎo)致意義貧困 ，但只要個(gè)體在工具性意義與價(jià)值性意義之間的鏈條沒(méi)有斷裂，仍然不會(huì)陷入意義貧困。相反，即便一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平再高，由于缺乏價(jià)值追求而導(dǎo)致的意義貧困問(wèn)題亦不少見(jiàn)。在業(yè)已實(shí)現(xiàn)全面脫貧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)背景下，經(jīng)濟(jì)貧困與意義貧困將在一定時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的局面。或者說(shuō)，在當(dāng)下以及未來(lái)，意義貧困都將是一個(gè)顯著的社會(huì)問(wèn)題。

在個(gè)體層面，意義貧困的基本表現(xiàn)是個(gè)體無(wú)法自洽的消極、內(nèi)耗狀態(tài)。這一方面體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)生活不同程度的拒斥，即在觀念中認(rèn)為工作生活沒(méi)有意義，不愿意也不敢于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在行動(dòng)中缺乏能動(dòng)性，上述躺平、擺爛、“四無(wú)”青年等都是這方面的表現(xiàn)。另一方面體現(xiàn)為個(gè)體內(nèi)部的自我消耗，如焦慮、糾結(jié)、自我懷疑、自我否定等，這些心態(tài)亦是意義鏈條斷裂后的個(gè)體難以在社會(huì)中獲得所需意義感的表現(xiàn)。

由于意義貧困不僅涉及個(gè)體的心理健康與幸福感，并且關(guān)涉?zhèn)€體在社會(huì)生活中是否會(huì)主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，如婚戀、生育、工作等重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此探討和解決意義貧困，對(duì)青年自身和社會(huì)的良性發(fā)展都有著重要意義。此外，意義貧困亦有程度之分。雖然目前尚無(wú)可量化的測(cè)量方法，但不同程度意義貧困的區(qū)分是可以細(xì)化拓展的，針對(duì)不同程度意義貧困對(duì)象采取不同措施的意義扶貧也是后續(xù)研究的重點(diǎn)。

相對(duì)意義貧困是個(gè)體因社會(huì)比較而導(dǎo)致工具性意義與價(jià)值性意義鏈條發(fā)生斷裂的狀態(tài)。 在社會(huì)生活中，人們所在的時(shí)空范圍、文化圈層都對(duì)個(gè)體有著一定的保護(hù)作用。總的來(lái)看，個(gè)體只要按部就班地生活便可大致實(shí)踐社會(huì)意義而達(dá)到自洽狀態(tài)。不過(guò)，個(gè)體因主動(dòng)或被動(dòng)的時(shí)空變化，在遭遇文化層面的觀念沖擊時(shí)也會(huì)在對(duì)比中產(chǎn)生意義貧困，這便是相對(duì)意義貧困。

現(xiàn)代社會(huì)的相對(duì)意義貧困問(wèn)題正日益顯著，這一方面是因?yàn)樵陔A層區(qū)分顯著甚至趨于固化的現(xiàn)狀下，不同階層群體的生活方式和價(jià)值觀有著顯著差別，而一旦對(duì)比發(fā)生，較低階層的群體可能因?yàn)殡y以擁有與較高階層群體一致的生活方式及其意義感，從而在工具性與價(jià)值性意義連接方面出現(xiàn)問(wèn)題。另一方面，社會(huì)流動(dòng)性增長(zhǎng)導(dǎo)致社會(huì)對(duì)比增加。隨著網(wǎng)絡(luò)、交通等技術(shù)的發(fā)展，在物理的、表征的和實(shí)踐的社會(huì)流動(dòng)性增長(zhǎng)中，身處不同社會(huì)階層與意義系統(tǒng)個(gè)體間的相互觀察與交流日益頻繁。

在這種情況下，基于意義比較而產(chǎn)生的相對(duì)意義貧困也由此凸顯。尤其是在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，不同階層、文化圈層主體間彼此的能見(jiàn)度提高，而網(wǎng)絡(luò)的流量效應(yīng)又偏向于各類具有較高工具性資本的個(gè)體及其生活方式與內(nèi)在價(jià)值觀的展演，普通民眾在日常生活中可能會(huì)在對(duì)比中抬高工具性意義的標(biāo)準(zhǔn)，并受不同價(jià)值觀沖擊而產(chǎn)生相對(duì)意義貧困。

2. 青年的意義貧困

青年所處的過(guò)渡階段使其成為意義貧困的典型人群。對(duì)當(dāng)代青年而言，其在社會(huì)生活中面對(duì)的主導(dǎo)性社會(huì)意義系統(tǒng)，是以成家立業(yè)與出人頭地為代表的社會(huì)化自我實(shí)現(xiàn)。成家立業(yè)和出人頭地需要青年在工具性意義上具備一定的經(jīng)濟(jì)資本 （如房產(chǎn)、車輛、穩(wěn)定的收入） 、文化資本 （如教育文憑、專業(yè)技能、良好品性） 、社會(huì)資本 （如廣泛穩(wěn)固的人脈） ，并在社會(huì)層級(jí)上盡量勝過(guò)他人以處于較高位置。

而在價(jià)值性層面青年需要認(rèn)同和接受以家本位為主導(dǎo)的價(jià)值觀，即將個(gè)體的終極意義實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于家庭再生產(chǎn)之中。 當(dāng)代青年努力在學(xué)業(yè)、職場(chǎng)、家庭方面達(dá)到甚至超過(guò)主導(dǎo)意義系統(tǒng)的要求，但由于工具性意義的標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，價(jià)值性意義日益多元，社會(huì)流動(dòng)與對(duì)比不斷增強(qiáng) ，意義貧困問(wèn)題也隨之日益凸顯。

首先，現(xiàn)代社會(huì)中主導(dǎo)意義系統(tǒng)的工具性意義實(shí)現(xiàn)難度增加與價(jià)值性意義日益多元。青年面對(duì)的主導(dǎo)意義系統(tǒng)一般是成家立業(yè)與出人頭地，作為初入社會(huì)的群體，作為學(xué)生、職員、家庭成員的青年，被督促盡快完成學(xué)業(yè)、謀得工作、成立家庭，并不斷在經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、文化資本方面獲得提高。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，符合社會(huì)期望的工具性意義標(biāo)準(zhǔn)也不斷提高，例如結(jié)婚的要求和花費(fèi)的提高。與之相對(duì)，在失業(yè)率攀升、職場(chǎng)與學(xué)業(yè)內(nèi)卷中，青年在經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本的增加以及超越他人方面的難度也不斷攀升。

在價(jià)值性意義層面，青年的價(jià)值觀常處于多元變動(dòng)狀態(tài)，極易受到不同價(jià)值觀影響。特別是在與消費(fèi)主義、個(gè)體主義以及其他流行價(jià)值觀的接觸中，一旦青年在主導(dǎo)意義系統(tǒng)中遭遇困境，便可能選擇次屬意義系統(tǒng)來(lái)尋找意義，進(jìn)而對(duì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。

其次，工具性與價(jià)值性意義脫節(jié)的意義貧困日趨顯著。在沉重的社會(huì)化壓力下，青年的第一類意義貧困是由社會(huì)過(guò)度裹挾所致。這一方面體現(xiàn)為社會(huì)的工具意義異化問(wèn)題，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性意義以致價(jià)值意義被遮蔽。例如當(dāng)代社會(huì)理性化的一大表現(xiàn)就是各類工具化的 KPI 指標(biāo)不斷提高 （不論是工資、消費(fèi)還是顏值） ，各種區(qū)隔甚至鄙視鏈的產(chǎn)生導(dǎo)致青年壓力增加，進(jìn)而在內(nèi)卷競(jìng)爭(zhēng)中喪失價(jià)值感。

另一方面是社會(huì)既定價(jià)值觀對(duì)青年的過(guò)度裹挾，如面對(duì)傳統(tǒng)家本位思想，青年的晚婚、不婚、丁克等差異化婚育選擇常常遭受巨大的社會(huì)壓力。第二類意義貧困導(dǎo)源于青年與社會(huì)關(guān)系過(guò)于松散甚至脫離社會(huì)，即由于個(gè)體主動(dòng)脫離社會(huì)，拒絕或無(wú)法在社會(huì)生活中實(shí)踐社會(huì)意義，因此無(wú)法在社會(huì)中獲得工具性與價(jià)值性意義。例如，“三和大神”就是在脫離故土社會(huì)，又無(wú)法融入城市生活的狀態(tài)下不時(shí)選擇躺平的群體。

再次，在階層固化與社會(huì)流動(dòng)性增加中相對(duì)意義貧困加劇。由于當(dāng)下城鄉(xiāng)差距以及社會(huì)階層差異顯著，處于不同社會(huì)位置的青年在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中有著明顯的差異。加之現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性增強(qiáng)，尤其隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，短視頻、直播的飛速發(fā)展，不同社會(huì)階層青年在網(wǎng)絡(luò)中的彼此可見(jiàn)性提高，相互交流增加，這使得在原生社會(huì)系統(tǒng)中相對(duì)自洽的青年在對(duì)比中產(chǎn)生相對(duì)意義貧困。

尤其是在出現(xiàn)階層固化、資源分布不均時(shí)，處于社會(huì)金字塔中下位置的大多青年在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中充斥的上層青年生活方式和價(jià)值觀表征時(shí)，相對(duì)意義貧困隨之產(chǎn)生。例如在后浪的討論中，由于新媒體過(guò)于凸顯精英青年的生活方式，而導(dǎo)致不少普通青年在對(duì)比中萌生努力無(wú)用、灰心喪氣，甚至抱怨社會(huì)的情緒。

不過(guò)，即便意義貧困突出， 整體而言，青年依然是對(duì)社會(huì)意義獲得以及高情感能量體驗(yàn)最熱衷的群體。 因此，當(dāng)其在主導(dǎo)意義系統(tǒng)中遭遇意義貧困時(shí)，便會(huì)努力在次屬意義系統(tǒng)中追尋社會(huì)意義。例如近年來(lái)流行的漫展、電競(jìng)、音樂(lè)節(jié)、土味文化等，都是不同青年建構(gòu)特定意義的典型現(xiàn)象。與此同時(shí)，由于青年有著單純追求另類、快樂(lè)等特點(diǎn)，盡管這個(gè)群體不斷創(chuàng)造熱點(diǎn)、追逐建構(gòu)意義，但卻由于難以在主導(dǎo)意義系統(tǒng)中建立工具性與價(jià)值性意義連接，而難以真正實(shí)現(xiàn)意義脫貧。

三、意義脫貧的儀式建構(gòu) ：以淄博燒烤為例

如上所述，由于在主導(dǎo)性的成家立業(yè)、出人頭地的社會(huì)意義系統(tǒng)中面對(duì)不斷增長(zhǎng)的意義貧困，青年借助于次屬意義系統(tǒng)來(lái)獲得社會(huì)意義的象征行動(dòng)便隨之產(chǎn)生。近年來(lái)，適應(yīng)于青年的集體活動(dòng)熱潮此起彼伏，如各類網(wǎng)紅打卡、音樂(lè)節(jié)、網(wǎng)絡(luò)亞文化等集體活動(dòng)。淄博燒烤只是青年在次屬意義系統(tǒng)中尋求快樂(lè)以緩解意義貧困的象征行動(dòng)之一。需要特別說(shuō)明的是，本文選擇此案例有兩點(diǎn)考慮 ：一是淄博燒烤線上線下的流行性，二是其火爆后迅速遇冷，比較能代表當(dāng)下網(wǎng)紅類流行熱潮的更迭狀況。

1. 作為次屬意義系統(tǒng)的燒烤文化

燒烤是一種歷史悠久且分布廣泛的美食形式。享受美食是人類普遍的口腹之欲，其意義不僅在于滿足生理需求，還往往附加了重要的社交、娛樂(lè)意義。伯格和盧克曼認(rèn)為，人類現(xiàn)實(shí)是社會(huì)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，而燒烤正是在多方面因素的社會(huì)建構(gòu)中才得以流行。

一方面，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)水平提高與社會(huì)觀念多元開(kāi)放催生美食文化崛起。如前所述，在生活領(lǐng)域，中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)一般以成家立業(yè)和出人頭地為代表，在該系統(tǒng)下獲得社會(huì)意義需要倡導(dǎo)勤奮工作、儉省節(jié)約、克制自我與為了家庭自我犧牲等品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體享受的生活方式往往被壓抑甚至污名化。

不過(guò)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，美食文化不斷正名，強(qiáng)調(diào)口味和氣氛的“燒烤”逐漸取得“社會(huì)合法性”。在世界范圍內(nèi)，燒烤已經(jīng)成為一種普遍流行的美食，尤其是聚會(huì)食物的代表，例如西方經(jīng)久不衰的BBQ即是燒烤的典型。在中國(guó)，燒烤在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并不流行。其原因主要在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，溫飽問(wèn)題尚未解決，以肉食為主的燒烤價(jià)格超過(guò)了多數(shù)人的接受能力。

另外，提倡勤儉過(guò)日子的主導(dǎo)意義系統(tǒng)，也不支持頻繁燒烤以享受美食的社會(huì)觀念。隨著經(jīng)濟(jì)水平提高與個(gè)體收入增加，以及個(gè)體主義、消費(fèi)主義、底層文化的發(fā)展，享受美食才逐漸成為一種“天經(jīng)地義”。適合家庭、好友聚會(huì)，氛圍輕松熱鬧，充滿底層市井煙火氣息與社交屬性的“燒烤”，逐漸火遍大江南北。

另一方面，媒體、商家、政府、民眾的共同建構(gòu)，促進(jìn)了美食文化的崛起。在媒體方面，近十余年來(lái)，以《舌尖上的中國(guó)》 （2012） 、《人生一串》 （2018） 、《風(fēng)味人間》 （2018） 及其續(xù)集等為代表的國(guó)產(chǎn)美食節(jié)目，將食物由果腹、解饞功能，向人情味與中華美食文化連接的方向建構(gòu)。頗具地域性特征的燒烤正是這些節(jié)目中的常客。

此外，隨著短視頻自媒體普及，以探店和烹飪?yōu)橹鞯某圆ノ幕餍小＠缋钭悠狻⒙陈Z(yǔ)、日食記、王剛等大 V 直播號(hào)在介紹美食時(shí)將之與特定生活方式和價(jià)值觀念相聯(lián)系，燒烤則一直是其中的熱門(mén)食物。在政府層面，眾多地方政府在打造城市名片和發(fā)展夜市經(jīng)濟(jì)時(shí)，都以燒烤為抓手。

例如錦州、徐州、湛江、喀什、青島、淄博等城市都以燒烤而聞名，而當(dāng)?shù)卣愠藙?shì)舉辦燒烤類活動(dòng)，甚至為燒烤設(shè)置非遺頭銜。就商家而言，在流量加持和盈利追求中，各種特色的燒烤店開(kāi)遍全國(guó)街頭，而燒烤早已成為各地夜市的主角之一。就民眾而言，人們對(duì)食物的要求不僅有果腹，而且強(qiáng)調(diào)性價(jià)比、味道與氛圍。在平民化、煙火氣的熱鬧氛圍中，擼串早已成為國(guó)人聚會(huì)時(shí)的熱門(mén)選擇之一。

雖然貪戀享受、滿足口腹之欲一直以來(lái)為主導(dǎo)意義系統(tǒng)所排斥，但在現(xiàn)代化、城市化過(guò)程中，隨著民眾經(jīng)濟(jì)收入增加和社會(huì)觀念多元開(kāi)放，工作和生活之外的美食需求不斷被合法化和擴(kuò)展化。基于媒體、商家、政府和民眾共同參與建構(gòu)的燒烤文化正是在這樣的背景下被普遍接受，并在各地集體性的擼串與消費(fèi)拉動(dòng)中成為國(guó)人飲食文化的重要組成，也成為成家立業(yè)這一主導(dǎo)意義系統(tǒng)的補(bǔ)充。

2. 作為集體儀式的“進(jìn)淄趕烤”及其意義建構(gòu)

當(dāng)青年在成家立業(yè)、出人頭地的主導(dǎo)意義框架下遭遇意義貧困時(shí)，其本身所具有的青年特質(zhì)推動(dòng)他們既會(huì)努力實(shí)踐主導(dǎo)意義系統(tǒng)以力求脫貧，也會(huì)借助次屬意義系統(tǒng)來(lái)追求快樂(lè)與再造意義。燒烤文化是一種較為普遍的次屬意義系統(tǒng)，因?yàn)樽筒驹谥袊?guó)燒烤版圖中有著性價(jià)比高、人情味足、煙火氣濃等特點(diǎn)，以大學(xué)生為主體的青年群體便通過(guò)線上線下的集體儀式，在燒烤文化這一次屬意義系統(tǒng)中建構(gòu)、傳遞并獲得社會(huì)意義。作為意義建構(gòu)和傳遞的儀式過(guò)程， “進(jìn)淄趕烤”主要通過(guò)分離、過(guò)渡和重新聚合三個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)。

其一，分離：各地青年暫時(shí)脫離既有的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)，平等友愛(ài)地匯集于淄博。集體性互動(dòng)儀式在開(kāi)始前需要具備兩個(gè)基本條件：一是儀式參與者要從既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)中脫離，二是群體聚集在同一場(chǎng)所。

首先，2022年疫情期間，淄博政府為隔離大學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)與人性化關(guān)懷，如通過(guò)提供燒烤、為其發(fā)放消費(fèi)券等措施，使淄博在山東本省青年中積累良好口碑。新冠病毒感染降為乙類乙管后，短途旅游開(kāi)始逐漸流行。3月初，大批山東省內(nèi)大學(xué)生回淄博吃燒烤現(xiàn)象，在抖音中制造了“大學(xué)生組團(tuán)坐高鐵去淄博擼串”熱點(diǎn)，成為淄博燒烤第一波熱潮。

其次，淄博燒烤有性價(jià)比高、人情味足、煙火氣濃等特色。淄博燒烤保留了炭火燒烤的小烤爐形式，食客享用食物時(shí)要坐馬扎、圍小方桌自己烤制，煙火氣濃郁且氣氛熱鬧。而在吃法上，淄博燒烤將小餅、小蔥、肉串、蘸醬相結(jié)合，分量足、口感好、價(jià)格親民 （人均多在幾十元） 。此外，山東人本就熱情好客，人們?cè)谧筒┏詿緯r(shí)的氣氛更加熱鬧、友好、人情味十足。

再次，明星、節(jié)目與自媒體網(wǎng)紅帶動(dòng)。明星方面，2020年9月，薛之謙在淄博開(kāi)設(shè)演唱會(huì)并現(xiàn)場(chǎng)夸贊了當(dāng)?shù)責(zé)荆谝淮涡》秶鷰Щ鹆俗筒荆涓杳砸渤蔀楫?dāng)?shù)厝酥庾钤绲膿碥O者。綜藝節(jié)目方面，2021年11月，《人生一串第三季》對(duì)淄博燒烤進(jìn)行了專題介紹，將之正式帶入公眾視野。自媒體方面，在抖音短視頻如特別烏啦啦、淄博公主下午茶、B太等流量視頻，以及眾多普通用戶現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)視頻的上傳中，淄博燒烤不斷沖上熱搜，成為 2023年四五月份最強(qiáng)熱點(diǎn)之一。

最后，政府扶持與主流媒體積極報(bào)道。淄博政府高度重視燒烤“出圈”，出臺(tái)一系列政策配合并完善服務(wù)，如開(kāi)設(shè)淄博－濟(jì)南燒烤專列；進(jìn)行商戶教育，要求燒烤店不缺斤少兩、不加價(jià)牟利；組建燒烤協(xié)會(huì)，制定燒烤地圖、燒烤攻略與燒烤標(biāo)準(zhǔn)、建燒烤城等。主流媒體方面，如央視等多個(gè)平臺(tái)連續(xù)肯定性報(bào)道了淄博燒烤，助推其在全國(guó)范圍內(nèi)流行。

最終，隨著淄博燒烤在線上線下同步走紅，眾多青年暫時(shí)脫離原來(lái)的社會(huì)環(huán)境，甚至不惜驅(qū)車萬(wàn)里加入“進(jìn)淄趕烤”大軍。

其二，過(guò)渡：集體燒烤儀式中的歡騰體驗(yàn)與意義建構(gòu)。過(guò)渡階段是社會(huì)儀式的關(guān)鍵，其儀式的核心在于通過(guò)集體參與，使得基于集體情感體驗(yàn)的社會(huì)意義得以再現(xiàn)、建構(gòu)和傳遞。

就歡騰體驗(yàn)而言，由于淄博燒烤異常火爆，巨量的人流匯聚于淄博各主要燒烤店鋪以及其他商業(yè)機(jī)構(gòu)、景點(diǎn)等公共場(chǎng)所。尤其是在長(zhǎng)達(dá)數(shù)小時(shí)的等待與享受燒烤過(guò)程中，混雜疫情后的情緒釋放、對(duì)淄博燒烤的期待、人群聚集的興奮以及淄博燒烤獨(dú)特的平民化、人情味熱鬧氛圍，人們自發(fā)共同跳舞、唱歌、交流、贈(zèng)送食物，在線下一度達(dá)到狂歡狀態(tài)。借助于短視頻，人們還將歡騰狀態(tài)同步延伸至線上。

如在網(wǎng)紅B太（抖音粉絲1933萬(wàn)）、青春老男孩 （抖音粉絲807萬(wàn)） 、大明白兄弟 （抖音粉絲422萬(wàn)） 以及其他諸多中小網(wǎng)紅的淄博燒烤作品中，聚集的興奮人群也引發(fā)觀看者的情感共鳴。在多個(gè)熱門(mén)視頻中，用戶評(píng)論到：“其實(shí)多數(shù)人真的是去就醫(yī)的，淄博有一味良藥，煙火氣和人情味，療愈這半生流離的靈魂” （痞子蔡，4/26） ；“都去淄博不是去吃那千篇一律的燒烤，而是去感受一下那久違的政通人和” （伴我久久，4/27） ；“有些人不是奔著燒烤去的，是奔著感受一下做人的尊嚴(yán)和熱情去的” （墨初，4/26） ……

就儀式的意義再建構(gòu)和傳遞而言， “進(jìn)淄趕烤”的集體儀式至少在如下層面打破了既有的社會(huì)意義框架，并建構(gòu)了新的社會(huì)意義。

首先，景點(diǎn)、商家與當(dāng)?shù)孛癖姏](méi)有商業(yè)化的冷漠與唯利是圖，而是熱情周到并提供人性化服務(wù)。如游客一旦踏上淄博燒烤專列與淄博市，就開(kāi)始收到各類伴手禮。商家沒(méi)有坐地起價(jià)、坑蒙拐騙，而是熱情好客、保質(zhì)保量，甚至?xí)槭晨吞峁┨厥饣饲榛疹櫋＠纾白筒├习迥餅橼s高鐵小伙1對(duì)1烤串”一度沖上熱搜。當(dāng)?shù)厝瞬粌H不冷漠，還主動(dòng)為游客提供幫助，甚至愿意損失自身利益來(lái)方便游客。

其次，其他游客不是陌生甚至充滿危險(xiǎn)性的他者，而是熱情且相互關(guān)愛(ài)的友人。近年來(lái)，受唐山打人事件影響，夜市打架、鬧事等問(wèn)題使人們對(duì)陌生人的不安全感增加。而淄博燒烤中陌生人互相關(guān)愛(ài)、贈(zèng)送食物，使得線上線下都形成了友好互助的人性化氛圍，特別是女生深夜也可以放心吃燒烤。

再次，政府不是冷漠的機(jī)械的管理者，而是提供人性化服務(wù)與科學(xué)化治理的管理者。與片面講究規(guī)則而不顧人情的管理相反，淄博市政府將服務(wù)貫徹到底，為游客無(wú)償贈(zèng)送飲料、雪糕等伴手禮，為商家提供各種規(guī)劃和指導(dǎo)，甚至發(fā)布五一“勸退”通告，以至于不少地方政府工作人員專程前往淄博考察學(xué)習(xí)以優(yōu)化其管理和服務(wù)方式。

其三，重新聚合：青年在次屬意義系統(tǒng)中的意義建構(gòu)與意義脫貧實(shí)踐。儀式結(jié)束后，青年通過(guò)參與淄博燒烤熱潮，在平等、友好、興奮的集體儀式中，共同收獲了基于燒烤的人性化興奮與滿足，獲得社會(huì)意義與認(rèn)同。

對(duì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)而言，“進(jìn)淄趕烤”可謂是成家立業(yè)、出人頭地?cái)⑹轮獾囊环N探索，為青年生活態(tài)度和生活方式選擇提供了不同的維度。不過(guò)，青年最終在儀式后離開(kāi)淄博，并再次回到既有的以成家立業(yè)為主導(dǎo)的意義系統(tǒng)中， 青年次屬意義系統(tǒng)中的意義建構(gòu)因而往往是暫時(shí)的、效果也是有限的 ，淄博燒烤熱潮也將冷卻。

這便是多數(shù)青年亞文化的另一面向，即雖能使青年暫時(shí)脫離原來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并在次屬意義系統(tǒng)中獲得意義、體驗(yàn)快樂(lè)，卻是短暫的，逐漸被覆蓋。與此同時(shí)，針對(duì)青年的意義貧困，市場(chǎng)力量將之商業(yè)化，并在理性化的流量引導(dǎo)與熱點(diǎn)建構(gòu)中不斷吸引青年參與其中。

雖然這樣的流行建構(gòu)可以豐富社會(huì)文化與意義系統(tǒng)，為主導(dǎo)性意義系統(tǒng)帶來(lái)拓展與補(bǔ)充，甚至在價(jià)值多元化中提升社會(huì)的活力。但無(wú)序的資本開(kāi)拓往往最終演變?yōu)閷?duì)青年人流量的收割，并在給其帶來(lái)虛假的意義感同時(shí)甚至帶來(lái)價(jià)值觀歪曲問(wèn)題。相關(guān)部門(mén)對(duì)練習(xí)生選秀、明星綜藝、自媒體網(wǎng)紅等青少年次屬意義系統(tǒng)重災(zāi)區(qū)的重點(diǎn)治理，即對(duì)應(yīng)于該類問(wèn)題。

作為2023年上半年的頂級(jí)熱點(diǎn)之一，淄博由一個(gè)平平無(wú)奇的小城，在短期內(nèi)熱度迅速超越迪士尼、環(huán)球影城等熱門(mén)IP，甚至成為五一小長(zhǎng)假的第一熱門(mén)城市。淄博燒烤的火爆無(wú)疑是多方合力的結(jié)果，其中青年群體是龐大流量的主要來(lái)源，也是變現(xiàn)流量的主要群體。

從社會(huì)意義實(shí)踐的角度來(lái)看，“進(jìn)淄趕烤”可謂是一種集體性儀式，即青年在主導(dǎo)意義系統(tǒng)中面對(duì)意義貧困時(shí)，在次屬意義系統(tǒng)中找尋意義的集體儀式。然而，盡管其能給青年帶來(lái)短暫的意義滿足，但由于無(wú)法在主導(dǎo)意義系統(tǒng)中建立起工具性意義與價(jià)值性意義的連接，熱點(diǎn)很快遇冷，可見(jiàn)， 單純追求快樂(lè)的追熱點(diǎn)式集體儀式并不會(huì)從根本上紓解意義貧困，甚至可能會(huì)在資本裹挾中加劇意義貧困。

四、為何而做VS為何而活

概而言之，社會(huì)生活是行動(dòng)者在不同意義系統(tǒng)中不斷實(shí)踐社會(huì)意義并最終實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)化過(guò)程。社會(huì)生活的意義結(jié)構(gòu)在宏觀上體現(xiàn)為不同意義系統(tǒng)的混合雜糅，且有著主次之分。而在特定意義系統(tǒng)內(nèi)部，其意義結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為工具性意義與價(jià)值性意義的基本區(qū)分，它們構(gòu)成行動(dòng)者從個(gè)體意義到社會(huì)意義實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力系統(tǒng)。其中價(jià)值性意義是人們終極層面的生命意義，是對(duì)“為何而活”的終極追尋。

而工具性意義則是“為何而做”的生活意義，一般可具體化為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本增加的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)意義借助象征方式運(yùn)作，即通過(guò)儀式來(lái)再現(xiàn)、建構(gòu)和傳遞社會(huì)意義。在世俗化社會(huì)中，儀式主要通過(guò)日常生活的互動(dòng)進(jìn)行。

儀式作用機(jī)制體現(xiàn)在分離、過(guò)渡和重新聚合中，在集體情感能量匯聚的“通過(guò)儀式”過(guò)程中再現(xiàn)、建構(gòu)和傳遞意義。換言之， 個(gè)體的社會(huì)生活意義獲得，就是在象征性的互動(dòng)儀式中，通過(guò)實(shí)踐工具性意義與價(jià)值性意義，并將之緊密連接、融為一體來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

由于現(xiàn)代社會(huì)的理性化發(fā)展，在人與社會(huì)關(guān)系緊張性加劇下，個(gè)體在從工具性意義到價(jià)值性意義的實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)常遭遇斷裂，進(jìn)而導(dǎo)致意義貧困的發(fā)生。而隨著社會(huì)階層分化以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展，線上線下社會(huì)流動(dòng)性增加，不同階層間能見(jiàn)度提高，在社會(huì)對(duì)比中相對(duì)意義貧困產(chǎn)生。

具體來(lái)說(shuō)，由于身處社會(huì)化的關(guān)鍵階段，當(dāng)代青年在成家立業(yè)、出人頭地的主導(dǎo)意義系統(tǒng)中既面臨著沉重的工具性意義壓力，又在價(jià)值多元沖擊下對(duì)主導(dǎo)意義系統(tǒng)有著不同的理解和選擇，其意義貧困問(wèn)題尤為突出。而由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，不同社會(huì)位置間青年能見(jiàn)度提高，相對(duì)意義貧困也愈發(fā)顯著。

而青年自身對(duì)意義和快感的較高追求，使其 常常借助次屬意義系統(tǒng)來(lái)獲得興奮感與社會(huì)意義。 由于燒烤文化是一個(gè)相對(duì)成熟的次屬意義系統(tǒng)，青年在“進(jìn)淄趕烤”熱潮中借助集體儀式，通過(guò)脫離原來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，融入集體歡騰體驗(yàn)，以及最終實(shí)現(xiàn)人性化共同興奮，來(lái)建構(gòu)并獲得意義感以紓解現(xiàn)實(shí)中的意義貧困。

意義貧困的關(guān)鍵在于個(gè)體無(wú)法在主導(dǎo)意義系統(tǒng)中建立從工具性意義到價(jià)值性意義的良性連接，而社會(huì)階層在一定程度上的固化，進(jìn)一步加劇相對(duì)意義貧困。鑒于青年對(duì)意義感的強(qiáng)烈需求，資本的市場(chǎng)化運(yùn)作常會(huì)借助集體儀式建構(gòu)各類次屬意義系統(tǒng)。

雖然這類集體儀式有益于補(bǔ)充和完善主導(dǎo)意義系統(tǒng)，并在一定程度上暫時(shí)紓解青年的意義貧困，但由于資本的過(guò)度裹挾、網(wǎng)紅熱點(diǎn)的快速更迭以及青年對(duì)快感的單純追求，此類活動(dòng)往往難以真正紓解意義貧困，只是 成為青年逃避現(xiàn)實(shí)和麻痹自我的暫時(shí)寄托 ，因而淄博燒烤也勢(shì)必將在新的熱點(diǎn)建構(gòu)和更迭中逐漸冷卻。

意義貧困是人生各個(gè)階段都可能會(huì)面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)意義貧困的克服也構(gòu)成了個(gè)體與社會(huì)融合與進(jìn)步的不竭動(dòng)力。針對(duì)當(dāng)代青年意義貧困問(wèn)題，對(duì)意義脫貧之道的探索需要同時(shí)在理論和實(shí)踐層面加以拓展與深化。

首先，廓清主導(dǎo)意義系統(tǒng)與次屬意義系統(tǒng)的關(guān)系問(wèn)題。任何社會(huì)生活中的意義系統(tǒng)都有主次結(jié)構(gòu)存在，但如何平衡其關(guān)系，如何形成雙方的相互補(bǔ)位，強(qiáng)調(diào)和諧共進(jìn)遠(yuǎn)比對(duì)立與替代更為重要。目前來(lái)看，成家立業(yè)、出人頭地的主導(dǎo)性意義系統(tǒng)仍是青年社會(huì)化中安身立命的基礎(chǔ)性路徑。而促進(jìn)更多的青年在學(xué)校、職場(chǎng)、家庭的傳統(tǒng)人生進(jìn)路中取得成功，是解決青年意義貧困問(wèn)題的根本所在。

需要注意的是，在青年競(jìng)相高質(zhì)量完成這一目標(biāo)時(shí)，又造成了不同人生階段千軍萬(wàn)馬擠獨(dú)木橋式的內(nèi)卷競(jìng)爭(zhēng)。因此，為了規(guī)避該問(wèn)題，開(kāi)辟多元意義路徑以實(shí)現(xiàn)“條條大路通羅馬”的人生意義目標(biāo)，是現(xiàn)代社會(huì)的次屬性意義系統(tǒng)建構(gòu)的重點(diǎn)。目前來(lái)看，對(duì)學(xué)生階段的合理分流與引導(dǎo)，對(duì)職場(chǎng)中高強(qiáng)度工作制度的規(guī)范與治理，對(duì)家庭婚戀觀念的移風(fēng)易俗等，都是為青年提供更加友好、寬松的社會(huì)環(huán)境的重要舉措。

其次，明晰工具性意義與價(jià)值性意義的建構(gòu)及其連接問(wèn)題。兩種意義都重要且普遍，但二者的連接及其平衡更為關(guān)鍵。一是對(duì)工具性意義“為何而做”而言，要重視青年面對(duì)的工具意義難題，為其求學(xué)、買(mǎi)房、結(jié)婚、養(yǎng)娃等生活意義實(shí)現(xiàn)提供幫扶，著力化解青年在成家立業(yè)主導(dǎo)意義系統(tǒng)中的主要難題。同時(shí)，格外警惕工具性意義對(duì)價(jià)值性意義的僭越以及對(duì)個(gè)體的異化問(wèn)題，建構(gòu)以價(jià)值性為方向的工具性意義進(jìn)路。

二是就價(jià)值性意義“為何而活”而言，要發(fā)揮核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，在成家立業(yè)的人生路徑中推進(jìn)青年的社會(huì)化，重點(diǎn)治理當(dāng)下社會(huì)尤其是網(wǎng)絡(luò)中的拜金主義、消費(fèi)主義、極端個(gè)體主義的膨脹。

三是重視工具性意義與價(jià)值性意義的連接。由于簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)就業(yè)和收入增長(zhǎng)的青年政策并不能真正解決意義貧困問(wèn)題，而且工具性意義也不僅僅指向經(jīng)濟(jì)收益，因此在工具性意義與價(jià)值性意義的連接中，開(kāi)辟更多符合青少年成長(zhǎng)和社會(huì)需要的工具性意義實(shí)現(xiàn)方式，是解決青年意義貧困問(wèn)題的關(guān)鍵。

最后，強(qiáng)調(diào)建構(gòu)以人民幸福感為指標(biāo)的社會(huì)評(píng)價(jià)體系，著力消除社會(huì)不平等問(wèn)題。一段時(shí)間以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展與社會(huì)脫嵌，物質(zhì)主義下的金錢(qián)多寡被部分人視作社會(huì)評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)，加之改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)貧富差距在一定程度上拉大，以及社會(huì)不公的存在，因此造成相對(duì)意義貧困的多發(fā)。

當(dāng)下，教育、醫(yī)療、就業(yè)、收入、分配等領(lǐng)域的社會(huì)公平建設(shè)，理應(yīng)成為消除相對(duì)意義貧困的基礎(chǔ)性工作。 以經(jīng)濟(jì)資本的多寡作為社會(huì)主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知亟須改變， 其中，建構(gòu)以價(jià)值性的幸福感作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)發(fā)展策略，是解決青年意義貧困問(wèn)題的重要著力點(diǎn)之一。

本文來(lái)自微信公眾號(hào)： 探索與爭(zhēng)鳴雜志 （ID：tansuoyuzhengming） ，作者：路陽(yáng)（常州大學(xué)瞿秋白政府管理學(xué)院講師），張敦福（上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授）