2023年底以來，哈爾濱旅游持續(xù)火爆，“南方小土豆”相關(guān)內(nèi)容頻繁見諸報端。這一稱呼，始自部分到東北旅游的南方游客的自我調(diào)侃，如“南方小土豆勇闖大東北”，而后被廣泛用于社交平臺分享和當(dāng)?shù)匚穆眯麄鳎慰桶嘬囉脭U音器播放“土豆王子土豆公主土豆寶寶請上車”，餐館推出“小土豆套餐”，冰滑梯的工作人員直接用“小土豆”稱呼游客，《人民日報》更發(fā)表公眾號文章稱：“爾濱”“身高185”，是“討好型人格”，特長是“寵南方小土豆”。

網(wǎng)絡(luò)上，“南方小土豆”和“東北糙漢子”的各種“嬌妻文學(xué)”也開始涌現(xiàn)。隨后，網(wǎng)民圍繞“小土豆”稱呼是否隱含歧視、矮化或地域偏見展開激烈的爭論，也有人認(rèn)為該稱呼暗含對“嬌妻文學(xué)”、自我物化與不平等關(guān)系的推崇；有人稱對此深感被冒犯，也有人稱“小土豆”根本不符合東北語用習(xí)慣，更遑論其為東北對“南方”的“歧視”用詞。截至本文寫作之日，Bilibili上涉及“小土豆”一詞的文旅宣傳視頻大多已關(guān)閉評論區(qū)。

“南方小土豆”本身包含著一種不言自明的信念：我們能夠以客觀特征界定和識別某群體。 起先，該詞關(guān)注以下特征：在東北游玩的南方游客 （尤其是年輕女游客） ，大多身材嬌小、穿淺色羽絨服、戴可愛帽子。隨著該詞所指逐漸擴張，所包含的特征便愈來愈多，飲食習(xí)慣、衣著打扮、衛(wèi)生清潔、個性特點不一而足：“喝牛奶要用吸管”“吃烤紅薯要勺子”“每頓只能吃十個餃子”“洗臉用濕毛巾擦臉”“看見雪很興奮”“說話非常溫柔”……更令人驚異的是，各種“識別南方小土豆”“北方人如何假裝小土豆 （以“蹭”到福利） ”的帖子也應(yīng)之而生。

這事實上反映了以體質(zhì)和文化等“客觀”特征定義人群 （族群） 的最大漏洞： 所謂標(biāo)準(zhǔn)根本無從清晰劃定，且其只能反映人群最一般的內(nèi)涵。 這些內(nèi)涵從來無法一一呈現(xiàn)在每個個體身上，自然也不能以是否符合諸“標(biāo)準(zhǔn)”判定人們的歸屬。如果說“每頓吃十一個餃子”者就與“吃十個”者歸屬不同人群，甚至關(guān)乎其是否為“南方人”，顯然是很荒謬的。

再者，“北方人如何假裝小土豆”等帖的出現(xiàn)，反映出體質(zhì)與文化特征的模糊、可變以及被作為工具和策略來使用的可能，也就是說，若客觀特征真可用于劃分人群，那也必是因為人們的主觀需要和創(chuàng)制。

然而， 要想理解“小土豆”引起的激烈爭論，就必須回到始終存在于身份歸屬/認(rèn)同的主客觀定義之中的張力——其在連結(jié)個體與結(jié)構(gòu)兩個層次的社會機制中普遍存在——上來。 既然任何涉及身份歸屬/認(rèn)同的互動，都存在主客觀定義間的張力，就必須關(guān)注：其在何種文化、經(jīng)濟和政治動因及特定的社會變遷中可能導(dǎo)向爭論乃至沖突？

當(dāng)“小土豆”從部分游客的“賣萌”“自嘲”“自我調(diào)侃”，演變?yōu)樯虘魧τ慰偷慕y(tǒng)一稱呼與社交平臺上對“南方人”的分類實踐，“南方人”對失去自我身份歸屬定義的控制權(quán)難免感到不適。這種不適感在官方媒體大力鼓動、推廣時幾乎達到頂峰。如果我們均同意，民族國家體系是現(xiàn)代人類活動的首屬制度場域，而現(xiàn)代國家是以公民身份認(rèn)同為基礎(chǔ)組織起來的政治實體，那么一個普遍的政治國家應(yīng)當(dāng)推動公民認(rèn)同的構(gòu)建以維系共同的社會生活，這當(dāng)然包括了公民間平等與相互尊重的關(guān)系。

當(dāng)然，以地域、國家識別的“民族”乃至各種亞文化與“趣緣”形成的群體性認(rèn)同遠未消失，而是時刻參與著各種層次的社會互動和交流。當(dāng)官方媒體下場，限定于“東北文旅商戶”與“南方游客”之間的“小土豆”脫離了特定互動情境，“南”“北”這兩個方位代詞又足以涵蓋整個國土，于是鋪天蓋地的新聞宣傳將全部國民——無論表現(xiàn)出何種態(tài)度——都拖入了這場分類劃界的“游戲”中。盡管近年來狀況頻仍，但在中國，官方媒體依舊擁有無與倫比的影響力。

一方面，基于特定地域或生活方式的族群認(rèn)同依舊是我們個人歸屬中的重要組成；另一方面，“中國人民”“中華民族共同體”的公民或國族認(rèn)同又長期為我們所接受和習(xí)染。當(dāng)主導(dǎo)話語過于深入地代替?zhèn)€人在日常生活層面進行自我歸屬定義和分類實踐，并或有意或無意地促成對多樣而豐富的體質(zhì)、文化特征和生活內(nèi)涵的忽視時，人們很難不對此深感擔(dān)憂—— 作為個體的“我”可以在生活里、朋友間自我調(diào)侃、使用綽號，但是國家政治力量不應(yīng)當(dāng)代替“我”如此行事。

在這種意義上，我們都成了巴特所言的“邊界” （邊緣群體） ，因為“南方”在地理與文化上都太過模糊，而我們大多尚不愿放棄這一認(rèn)同，于是圍繞著何為“南方”、何謂“小土豆”、“小土豆”有無冒犯展開激烈論爭。

近年以來，經(jīng)濟增速顯著放緩，“經(jīng)濟下行”“消費降級”與就業(yè)困難成為普遍感受，“提振內(nèi)需”類似措辭反復(fù)在政府經(jīng)濟工作相關(guān)文件中出現(xiàn)。在這一背景下，哈爾濱旅游熱潮其實與2023年的“淄博燒烤”狀況相似：具有優(yōu)秀性價比的地方旅游在內(nèi)外推動下異常火爆。“盡心服務(wù)”“你來我往”的場面至少在信念上足以影響人們對經(jīng)濟形勢的判斷，也無怪乎地方與中央媒體不遺余力地宣揚。

然而，淄博所選擇的“淄博燒烤”“好客山東”等宣傳話語只訴諸“熱情好客”這樣一種樸素的情感和共識，既無法脫離具體情境使用，也沒有留下被解讀為對他群體含有冒犯之意的空間，更不涉及以族群/群體身份給予特別對待的可能。

相較之下，哈爾濱的宣傳策略與實踐則有待商榷。“說者”縱然并非有意，“聽者”卻未必?zé)o心。 在一個正致力建設(shè)共同體意識的國家之中，個體的自我認(rèn)同與社會結(jié)構(gòu)的互動、群體/族群邊界的變動以及隨之衍生的種種群體/族群現(xiàn)象，無疑值得審慎對待。

本文來自微信公眾號： 行業(yè)研習(xí) （ID：hangyeyanxi） ，作者：葉智陽，編輯：歪歪